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缺失是什么

缺失是什么

  因为缺失

  缺失是什么?

  有人说,缺失就是一种遗憾。

  也有人说,缺失是一种沮丧。

  而我今天想告诉你另外一个角度去看待“缺失”,那就是,缺失是一种留白,是补充可能存在的前提,是文明关于“发现”自我修缮和自我完整的前因。

  从空虚弦一路演绎出来的波粒子,虽然很微小,但它却是丰满的,作为个体它无需做出另外的补充来彰显自己的存在,它是实有的,它只为它自己感到骄傲,而旋转,而歌唱。

  然而,空虚弦并非只涌现出一个波粒子,空虚弦有关“信”的分化,泛波跌宕起伏给出的必然是一组又一组稳定的波粒子构造体,即左旋与右旋、与自身左右共旋的实在。

  这些波粒子除了自恋就是自恋。然而这个自恋很难久长,因为它遇到了另一个自恋体,这个时候,出现了两种分化,逃逸和好奇,逃逸的继续自恋着自己,好奇的结伴生成了一种“场”。

  “场”是什么?

  “场”就是波粒子自身关于“信”的“关照”或有残存。

  自从“场”的出现,那些想要逃逸的波粒子部分也会很无奈地落入其中,期间再次发生新的涌动,涌动中有泯灭,也有聚合。泯灭的交还了虚空弦,聚合的生成了“空有”的聚合物。因为是“空有”的体构,如何填充这个“空虚”无形中就成为它们彼此努力的方向,“矢”的早期雏形由此诞辰。

  到此,我们做出一个认知观——缺失就是由这内在“空虚”造就出来的一种关于“矢”的“噪音”(这里所说的噪音,意指无用的附着或附带的伴性外显)体现,它的内在驱动则是“矢”的有为。

  随着聚合的不断膨胀,缺失就会愈发严重,而物演发展反映的几乎可以肯定地说,就是缺失,修缮,再缺失,再修缮的过程。

  王东岳先生观得了这个现象发生,站在粒子成象观上,他总结出了这个物演的结果就是“递弱代偿”(其中包括有机生命体,也包括人类自身都是物演的一分子)。期间,他看到了一种危机,即文明照此一路演绎下去,人类这个“群”构造体必然会越来越不稳定,直至抵达某一节点就会产生全面的崩塌。因此,他持有“反动观”,并说老子是“反动”的,也自喻他自己就是现代的老子再现。

  我以为,单从粒子观象,王东岳先生的结论,作为物演发展过程的反映,看上去是可以自洽的。但,这真的就是人类的出路嚒?真的就是物演的矢向嚒?

  我们不妨多问问自己,会不会有另外的结果。


        王东岳的思想是否陷入了类似于佛学中的只有“四大”(风大、地大、火大、水大),而忽略了“空大”的存在呢?

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